-
民间宗教的活动，但对佛教则予以优待，“诸事老子妖巫医卜，并皆废之。其有奉佛五戒勿坐。”⑤从而出现佛教信徒从上层向民间扩展，传播区域由长安、洛阳二都四射发展，佛经翻译激增，佛教寺院和佛教造像开始兴建的...
任杰
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262393685.html
-
，敦煌地区的佛教传播与发展比洛阳更为普遍和成熟；在北方胡人政权统治下，以凉州为中心的河西诸小国及北魏等北朝政权为代表，中国佛教走上了一个兴盛时期。
3—6世纪佛教的兴盛，还在于农业文明和游牧文明...
刘进宝
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/08262493689.html
-
》卷28〈定光圆应普慈通圣大师事状〉，景印文渊阁《四库全书》集部一三八，别集类。关于定光佛的封号，据说河南洛阳白马寺有一碑文，雕刻宋徽宗祟宁二年（1103年）的敕书，其中有“定应大师赐号定光圆应大师；...
林国平
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10281793777.html
-
。
[24]河南洛阳有初祖庵，与此互不重复，亘不冲突，而且是互补的。甘肃张掖有明
建之西来寺，名称来源尚不得而知，其文化内涵应远比华林寺逊色、佛教内相同
名称的寺院是非常多的，所以...
李利安
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10294693817.html
-
对澄观思想形成有重要影响的人物。澄观还求教于禅宗南宗系的牛头慧忠、径山道钦和洛阳无名等。
澄观生平的第二阶段，是在五台山地区讲经和著述的时期，约从大历十一年（776）至贞元十一年（795）。大历...
弘安法师
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/09480094127.html
-
，老和尚独自向前拜去，至南京礼牛头融祖塔、渡江、止浦口狮子山寺过年。次年由狮子山起香，从苏北入河南省，经凤阳、毫州、昊陵、嵩山、少林寺、至洛阳白马寺，晓行夜宿，风雨晦明，如是行，如是拜，一心念菩萨圣号...
佚名
|论坛精华|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15503994651.html
-
雕刻品等，应是北魏政权南迁洛阳之前由西方输入的中亚或西亚的物品，表明自汉代以来的丝绸之路的端点曾向东伸延到当时的北魏都城。
大同东南石家寨村发现的北魏琅琊王司马金龙夫妇合葬墓，是我国北魏墓葬的重要...十八年(公元494年)孝文帚迁都洛阳以前。整个石窟雕凿的各种宗教人物形像神态各异。石佛最高者17米，最小的仅几厘米，栩栩如生，布局构思巧妙，给人以丰富多彩、琳琅满目之感。在雕造技法上，继承和发展了我国秦汉...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/07333595322.html
-
新岁，白玉京中梦旧游。曾是洛阳花下客，欲夸风物向君羞。”
欧阳修来到西陵峡口，探奇访胜三游洞。他涉过潺潺溪水，拨开迷蒙云雾，攀援青藤绿萝，进入三游古洞。并作《三游洞》诗。诗这样描述：
“...
杨斌
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/08224396700.html
-
“该不该商业化”、“该不该做公司”，而是“如何平衡商业与信仰，影响力与神秘感”。
除了精耕细作少林产业，释永信还进行“收购兼并重组”。三门峡空相寺、南阳维摩禅寺、龙门山宝应寺、洛阳天庆寺、登封...
佚名
|佛教|问题|贪婪|
http://www.fjdh.cn/article/2010/01/00063496773.html
-
，城墙相当于回鹘汗国的北部边界线。[37] 表明这些工事的主要功能，是为了防御北方黠戛斯的进攻。
天宝十四载（755年）冬十月，安史之乱爆发，长安、洛阳两京陷落，唐朝岌岌可危，不得不借兵回鹘，磨延啜...
王洁 杨富学
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2010/01/22052097093.html